尼采：“要求别人爱自己，是最大的傲慢。”

这些短语不仅展示了他的哲学天才，也为我们提供了一个通往他革命性理论的便捷通道，让我们质疑并重新诠释我们周围的现实。

最后，愿我们都能成为那个历经世事却依旧保持天真无邪的人，用一颗孩童般的心灵，去感受这个世界的美好，去创造属于自己的精彩人生。

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德国哲学家、语文学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧，对于后代哲学的发展影响很大。

面对这样的世界，尼采才大呼道德低等论、道德阻碍论、道德绑架论等等。究其内心，尼采认为自己完全是在进行伟大的发声，是在同这种荒废生命的奴隶道德和虚无主义做斗争。所有的反对都建立尼采心目中的理想国。

沉溺于想象而不是面对事实，专注于内心的感觉而非外面世界对应的现实物体，无论是德意志古典主义还是浪漫主义，都并不认为描述和改造这个世界是自身的任务，而是尽情沉醉在那种非现实的“天才”和“艺术”观念当中。诸如红胡子大帝、尼伯龙根之歌、千年帝国之类的神话，它们讲述了那些困惑和痛苦的人们如何成为历史中邪恶力量的悲壮牺牲品，这一切都在德国人内心强化了“精神伤害”这一观念。这正是造成德国思想精英都对俾斯麦的成功耿耿于怀的原因，尼采不厌其烦地告诫德国民众，没有精神深度的强权政治会使人们变得麻木而残酷。这反过来反映了德国知识界的精英、文化和教育的护卫者在新帝国制度中的异常、紧张状态和失位感，在他们看来，俾斯麦的“现实政治”原则无异于明显带有嘲讽性质的挑战。毫无疑问，“铁血政策”同德意志文化之间的关系在帝国创立之时并没有得到解决，德意志心灵依然处在备受折磨的分裂和痛苦状态。“铁血政策”所取得的民族统一以及随之而来的“法治国”是19世纪下半叶的伟大成就；但是社会对政治的参与只实现了很可怜的一小部分，实际上这种参与的愿望也不像1848年之前那样强烈了。资产阶级大多数人在思想上是民族主义的和自由主义的，并同对帝国宪法具有强大操控权的普鲁士体制达成一种社会性的协议，共同采取措施防止因社会问题而带来的危险和不稳定因素。

其实站在当下回头望去，尼采的观点并没有任何的问题，甚至可以说是十分科学合理，带着进步的色彩和意味的。但是在当时那个年代，这样的观点只会被看做是歪理邪说，说出这话的人只会被当作是异端和疯子，不会有人去在意一个精神不正常的人所说的话。

关注自己的每个感觉，不仅能够让我们更加了解自己的内心世界，从而更好地理解自己的行为模式和决策过程，还能够提高情绪管理能力，避免情绪失控对我们生活和工作带来的负面影响。

强者必同时经熟于光明和黑暗两种方法论，尤其是黑暗是这个世界最为真实的基础，如果不熟练掌握，就会被人一推就倒。