尼采说，它像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏-唐山六家游戏下载

沉溺于想象而不是面对事实，专注于内心的感觉而非外面世界对应的现实物体，无论是德意志古典主义还是浪漫主义，都并不认为描述和改造这个世界是自身的任务，而是尽情沉醉在那种非现实的“天才”和“艺术”观念当中。诸如红胡子大帝、尼伯龙根之歌、千年帝国之类的神话，它们讲述了那些困惑和痛苦的人们如何成为历史中邪恶力量的悲壮牺牲品，这一切都在德国人内心强化了“精神伤害”这一观念。这正是造成德国思想精英都对俾斯麦的成功耿耿于怀的原因，尼采不厌其烦地告诫德国民众，没有精神深度的强权政治会使人们变得麻木而残酷。这反过来反映了德国知识界的精英、文化和教育的护卫者在新帝国制度中的异常、紧张状态和失位感，在他们看来，俾斯麦的“现实政治”原则无异于明显带有嘲讽性质的挑战。毫无疑问，“铁血政策”同德意志文化之间的关系在帝国创立之时并没有得到解决，德意志心灵依然处在备受折磨的分裂和痛苦状态。“铁血政策”所取得的民族统一以及随之而来的“法治国”是19世纪下半叶的伟大成就；但是社会对政治的参与只实现了很可怜的一小部分，实际上这种参与的愿望也不像1848年之前那样强烈了。资产阶级大多数人在思想上是民族主义的和自由主义的，并同对帝国宪法具有强大操控权的普鲁士体制达成一种社会性的协议，共同采取措施防止因社会问题而带来的危险和不稳定因素。

在尼采眼中，这一道德的根本区分在于身份。统治阶级持有的便是主人道德。主人道德，或者更直白一些，"贵族道德"也是希腊时期的主导道德。主人道德自然不是尼采讽刺和批判的对象。

夫妻关系之中，不必一直争强，孰强孰弱，需在变化之中不断调整。

虚度光阴，白白浪费人生的行为太过奢侈，更是对自己与他人的不尊重。而当整个社会的人，都开始贪图享乐，无所事事，只会造成社会衰败。细细想来，人人贪图享乐的状况并非会出现在社会生产力落后的背景下。

7月19日至20日，香港戏剧导演荣念曾的实验剧场《悲剧的诞生》将在香港文化中心大剧院上演。这是他继《惊梦》的五年以后，以“悲剧”为题展开对关系、对艺术探讨的剧场实验。特别值得一提的是，参与此次演出的艺术家们，从弱冠少年到耄耋老人，来自世界各地，将共同在他标签式的“一桌两椅”的意象之中，探索建构跨意识、跨世代、跨文化的对话平台。

孤独并不是好事。孤独会让你堕落。孤独会让人类腐朽变质。去吧，走出房间，上街去吧！

你不说别人怎么懂？你不说你怎么就知道别人不懂？就算真的不懂，说说会死啊，就不怕憋出内伤吗？他（她）这么问，证明在乎你，关心你，想了解你，想帮助你。

或许我们都不明白，尼采所说的上帝死了是什么意思。在尼采的意识当中。他发现宇宙对于人类其实是冷酷无情的，没有一丝的善意，并没有无所不在的圣父圣子，圣灵这三位，无微不至像妈妈一样照看着人类。所以他说的是，其实是奶妈死了。

新时代的到来总是伴随着旧时代的没落，尼采总结一个腐败社会的表现特征最后一条也就是暴君相争、活在眼前。中华五千年数不尽的朝代更迭，无论是神话中商周更替还是正史中的秦扫六合，他们都有相同的一面。

自律，是一个人最该拥有的修养。如果你连自己都掌控不了，又凭什么能掌控自己的命运。所谓理想中的生活，哪有那样容易就得到。